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地理位置

        楞嚴(yán)禪寺坐落于營口市區(qū)中部的楞嚴(yán)禪寺，是重點文物保護單位。遼南地區(qū)第一名剎。它和哈爾濱的極樂寺、長春的般若寺、沈陽的慈恩寺并稱東北四大禪林。該寺占地8036平方米，建筑面積2500平方米。主要建筑物為鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿及藏經(jīng)樓等。規(guī)模浩大，氣勢宏偉。在營口，提及"楞嚴(yán)寺"，無人不知，無人不曉，其名聲傳至關(guān)內(nèi)外。"楞嚴(yán)寺"全稱為"楞嚴(yán)禪寺"，取《楞嚴(yán)經(jīng)》之意而得名，是營口的主要佛門寺院。據(jù)《營口縣志》記載，楞嚴(yán)寺"嗣于民國十三年(1924年)春規(guī)劃地基鳩工突起一座梵正宮殿……。該寺工程既竣業(yè)于民國二十年(1931年)秋九月間開光。"共有佛殿99間，是東北四大禪林之一。當(dāng)時，楞嚴(yán)寺的匾額"楞嚴(yán)禪寺"四個大字，由愛新覺羅·溥儀的老師鄭孝胥所寫。該寺建于1922年。是由當(dāng)時營口宣講堂的倓虛法師彷照寧波觀宗寺而設(shè)計。工程歷時九年，于1931年落成，同年10月1日(農(nóng)歷八月廿日)開光。它成為營口人民引以自豪的歷史名勝，宏揚佛學(xué)精神的著名場所。

宣傳堂

        營口當(dāng)年有一處東北有名的佛教宣傳堂，一天上午，五老四少的首位倓虛先生正在宣講佛經(jīng)，畢云翹從外面匆匆忙忙的走進來他昨晚夢見里一位騎獅子的慈祥老人問路，問楞嚴(yán)禪寺怎么走?可是當(dāng)時營口并沒有這個地方!大伙聽后恍然大悟，一致認(rèn)為是五臺山的文殊菩薩來點化讓他們建寺.他們努力奔走各盡其能終于在1931年陰歷四月初八這天建成了這座寺廟.進入楞嚴(yán)禪寺首先看到的是山門殿，一般佛寺都有三個門，這三個門邊是三解脫門即無相門，無愿門和空門.寺廟由來楞嚴(yán)禪寺在埠內(nèi)通惠門里路北與佛教宣講堂相比，連民國六年宣講師王壽春慨，佛教之浸衰剃落津門法號倓虛繼楞嚴(yán)禪寺。入浙江寧波觀宗寺，研習(xí)九年追隨禪定法師北來募印藏經(jīng)緣駐，錫營口鑒于營埠為水陸交通之區(qū)商旅，云集人煙復(fù)雜夙乏道場向以覺悟人心，挽救風(fēng)俗又兼僧眾往來亦必清凈法院，以資托定遂發(fā)大愿創(chuàng)建叢林議成十年冬經(jīng)慧安堂及合善堂陶永源居士，等購?fù)资翘弥�南端菜圃南北長九十五丈東西寬四十八丈。遂由慧安合善二堂及張子青畢永盛魏科戴丕典等公同為發(fā)起人，十一年秋間即由僧人倓虛等出名稟請營口縣署轉(zhuǎn)呈列憲批準(zhǔn)備案定名為楞嚴(yán)寺，募款興修蓋取楞嚴(yán)經(jīng)之義表明佛寺之所由來。也嗣于十三年春規(guī)劃地基鳩工庀材，突起一座梵王宮殿經(jīng)樓北直通宣講堂院內(nèi)連成一片。其工程之浩大興筑至七八年之久，費款達(dá)數(shù)十萬元之多然其經(jīng)過之艱難將有中輟之勢，助之力亦為居多尤賴宣講諸居士慘淡經(jīng)營，督工監(jiān)作迄今始觀厥成該寺工程，既竣業(yè)于二十年秋九月間開光會期別有一番盛況。至其規(guī)模之宏大地勢之幽敞洵稱美占東南為空前絕后之一大建筑物游其地者無不瞻仰咨嗟深歡宏揚異彩，大轉(zhuǎn)不獨光被遼東亦將惠及華北為吾國佛教前途賀也。

文革期間

       1966年9月16日，遼寧鞍山中學(xué)"橫空出世兵團"，以破"四舊"為名，闖入營口楞嚴(yán)寺，扒了鐘鼓樓的樓頂，燒毀檁香木雕佛像，砸壞泥塑、銅鑄佛像。藏經(jīng)樓所藏乾隆三年刻版、國內(nèi)兩部中的一部《龍藏》720函、7200余卷，連同其他大乘經(jīng)典計10000卷，以及唐代在斯里蘭卡臨摹的綾質(zhì)佛像等珍貴經(jīng)卷、文物全部被燒，僧人被游街示眾。1978年后，由國家撥款逐年修復(fù)楞嚴(yán)寺。

氣候特點

        營口市楞嚴(yán)禪寺屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，雨熱同季，降水適中，光照充足，年平均氣溫。夏秋季節(jié)最適合游寺。

走進寺廟

古典雅靜

        楞嚴(yán)禪寺建筑古典雅靜，坐落有序。全寺四面磚墻圍砌，由南向北分三進院落。最前面是山門，為重檐歇山式屋脊，琉璃瓦頂，光彩奪目。山門內(nèi)泥塑"哼、哈二將"。進山門即第一進院，正面為天王殿，殿內(nèi)兩側(cè)供奉四大天王神像，天王手執(zhí)各種神械。正中彌勒佛樟木神像端坐其上，神像后懸韋駝菩薩畫像。院內(nèi)左右兩側(cè)是相隔東、西的鐘樓和鼓樓。第二進院為大雄寶殿，是人們進香拜佛的主要殿堂，坐落在寺內(nèi)中心位置。大雄寶殿內(nèi)并坐神像三尊，居中者釋迦牟尼，左邊為藥師琉璃光佛，右邊為南無阿彌陀佛。釋迦牟尼神像后有觀音菩薩畫像一幅。其殿兩旁十八羅漢神像排列。殿東側(cè)的配殿有關(guān)帝圣神一尊。整個寺院有大型佛像42尊(幅)。

石砌筑臺基

        該建筑群的獨特之處是各殿均是用磨制的花崗巖條石砌筑臺基，用青磚磨磚對縫砌成墻壁，施工極為講究、精細(xì)。寺內(nèi)供有西藏佛舍利一粒，倓虛法師舍利五粒，珍藏有《龍藏》、《大藏經(jīng)》各一部。1979年，楞嚴(yán)禪寺被人民政府列為文物保護單位。楞嚴(yán)寺竣工于1931年，是東北四大名剎之一。為了充分發(fā)掘營口的歷史文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境，改善市民的休憩娛樂場所落后的狀況，市政府決定明年重修楞嚴(yán)寺公園。為了把政府的實事辦好，營口市城市規(guī)劃設(shè)計院派出設(shè)計骨干組成了楞嚴(yán)寺公園規(guī)劃設(shè)計小組，現(xiàn)正緊張進行規(guī)劃設(shè)計。此次規(guī)劃，將楞嚴(yán)寺公園分成五個區(qū)域，即兒童游樂區(qū)、山水觀賞區(qū)、寺廟游覽區(qū)、密林休閑區(qū)和健身娛樂區(qū)。各區(qū)功能齊備、特色分明。值得特別指出的是，此次規(guī)劃將遮擋游人視線的實體圍墻拆除，換以造型別致、低矮通透的花墻，拆遷寺廟周圍及公園附近的其他建筑,使市民更加接近園林景觀。

人文景觀

        1997年10月2日，營口楞嚴(yán)禪寺和營口市佛教協(xié)會舉行營口楞嚴(yán)寶塔落成典禮。楞嚴(yán)寶塔建在楞嚴(yán)寺公園內(nèi)，共9層，塔高61.8米，建筑風(fēng)格新穎、獨特。寶塔的落成給古老的楞嚴(yán)禪寺新增添了一道絢麗的色彩，同時也為營口市增加了一個對外開放的窗口和旅游景點。楞嚴(yán)寶塔是營口市第一座寺院寶塔。寺院內(nèi)還有配殿四座立于院落兩側(cè)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，排列有序，形成一組完整的寺院建筑群。第三進院為藏經(jīng)樓，該樓當(dāng)時收藏明、清版本經(jīng)卷720余部，以及大量珍貴文物。楞嚴(yán)寺自建成、開光以來，寺內(nèi)香火不斷，每逢農(nóng)歷四月初八廟會之日，寺內(nèi)大開道場，寺外搭臺唱戲，焚香進供者絡(luò)繹不絕，前來逛廟者人山人海，三天的廟會，熱鬧非常。每逢農(nóng)歷七月十五，還舉行盂蘭盆會儀式，備百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，燒龍船，放焰口，廟里廟外，非常隆重。1942年農(nóng)歷七月十五日，全國各地許多僧人聚集在營口楞嚴(yán)寺剃度、受戒，廟事活動異常繁忙。楞嚴(yán)寺自開光之日起，先后有三任方丈。第一任方丈禪定，原藉浙江，曾在寧波觀宗寺剃度為僧。二任方丈智眼，接替禪定，不足兩年。第三位樂果，他因故推辭，未能接任，隨禪定到處講學(xué)，是宣講堂"四少"之一。

自然景觀

        東出山海，幅員遼闊，民風(fēng)質(zhì)樸，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，宗教熱衷此地，尤以佛教為盛。民國初期，禪定法師，慧眼識珠，選定營川寶地，開始營造廟宇。寺以經(jīng)名曰:楞嚴(yán)禪寺，是年為公元一九二二年，亦即民國十年。寶寺問世，香火日盛，享譽東北，名揚海內(nèi)，遂與哈爾濱極樂寺、長春般若寺、沈陽慈恩寺齊名，并稱東北四大禪林。八十五載，經(jīng)風(fēng)沐雨，浴雪披霜，歲月推移，朝代更迭，而香火不斷，香客日增。文革期間，雖遭摧殘，一經(jīng)反正，漸趨鼎盛。楞嚴(yán)禪寺，北望遼河，看滔滔西去之流水;西臨渤海，沐浩浩東來之春風(fēng)。日觀如林帆影;暮聞歸舟晚唱。終日經(jīng)聲佛號，暮鼓晨鐘，一幅盛世禪林圖畫。時值上世紀(jì)末，政府投資、香客捐款，九級寶塔，拔地而起。塔勢齊天，與彩云共舞，與星月相接。山門影壁，刻下捐資者之名號，以為萬世之功德。開光之日，覺光法師親自主持，一時間四海香客，匯集營川;十方信徒，奔來寶寺。但見享云四起，佛光普照，營口一帶，盛傳觀音顯圣之說。

        遠(yuǎn)觀禪林，但見廟宇崔巍，青堂瓦舍，甚為莊嚴(yán)。近攬禪林，只見鐘鼓樓巍，天王殿聳，大雄居尊，藏經(jīng)殿后。殿內(nèi)釋迦牟尼佛主居中，左為西方接引阿彌陀佛，右為藥師琉璃光佛。兩側(cè)羅漢，或怒目而視，或喜笑顏開，各具特色，栩栩如生。廟會時節(jié)，更引四海五洲香客信徒，誦經(jīng)之聲，不絕于耳，香火繚繞，巍然壯觀。

        寺東一代，廣辟花園。園由寺名，寺因園秀。小橋流水，樹木瑯林，假山巨石，爭靈顯秀，鮮花奇卉，芳香撲鼻，一年潭水常青，四季綠色不斷。人佛一境，天水一色，和偕景色，盡收此間。

佛像介紹

金剛力士像

        山門殿中是兩個金剛力士像，他們是守護佛法的護法神，是傳說中的哼哈二將一個叫陳奇一個叫鄭倫.這之后就是第一個院落，兩面對稱的是寺院的鐘鼓樓，以前每天都鳴鐘擊鼓做法事，故有辰鐘暮鼓之稱.鐘樓上層懸掛了一口重一噸多鑄鐵大鐘，下層供奉著地藏王菩薩，鼓樓上層擺放大鼓一面，下層供奉觀世音菩薩.繼續(xù)往前是"天王殿，迎面正中供奉的是彌勒佛，他面朝南，袒胸露腹,笑容可掬，傳說他是釋家牟尼的接班人，又叫未來佛.民間又稱布袋和尚，相傳五代時期在浙江一帶有一位有名的云水僧，手上常拿著一個布袋到處宣傳佛法勸化世人，后來在岳林寺圓寂，寂時口中念道彌勒真彌勒，分身千百億,時時示世人,世人自不識，你看他大肚能容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人，你如果有什么煩惱之事就快向他拜幾拜，相信立刻就會煙消云散了.殿中左右兩側(cè)便是四大天王,有叫四大金剛，他們在和中都出現(xiàn)過.轉(zhuǎn)到后面所供奉的是韋馱菩薩，他是護法天神，相傳佛祖涅磐后，帝釋天帶著起寶瓶和佛牙舍利子回去建塔供奉，誰知卻被羅剎鬼偷去，是韋馱奮不顧身的奪回了佛牙舍利，因為他驅(qū)魔有功成為菩薩.可以看見他手中的是金剛降魔杵，這個是有不同意義的，如果橫放代表是十方廟是可接待游方僧人的，拄在地上是子孫廟不留游方僧人.

大雄寶殿

          繼續(xù)往前走就是正殿大雄寶殿，它是全寺的中心，大殿內(nèi)供奉三世佛，又分橫三世佛和豎三世佛，豎三世佛是指"過去未來佛，過去是燃燈古佛他是釋家牟尼佛的老師。現(xiàn)在佛是釋家牟尼佛，未來佛就是彌勒佛.這里供奉的是橫三世佛，是指主管三個空間世界的佛，左邊的是東方凈琉璃世界教主藥師佛，他的左邊是日光菩薩,右邊是月光菩薩,合稱東方三圣.右邊是西方極樂世界教主阿彌陀佛，他的左邊是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩，合稱西方三圣.正中就是本土世界的釋家牟尼佛.傳說他是古印度伽毗羅衛(wèi)國凈飯望的太子，生日是農(nóng)歷四月初八，生于公元前565年,死于公元前486年，他從小就常坐在菩提樹下想世間萬物.他的父親怕他不能繼承王位便為他草草完婚還生了一個兒子，可是在他29歲的時候還是出家修道了.大殿周圍的就是十八羅漢，各個姿態(tài)生動神情逼真。第三個院落就是紅摟既藏經(jīng)樓，原樓存有佛經(jīng)七千多卷，更有一副唐朝時期從印度傳入我國的釋家牟尼巨副畫像，但在文革期間這里受到很大的破壞，都已經(jīng)損毀了。

成佛真因

        于1997年建造完成，占地2千平方米高61.8米，塔內(nèi)每層都供奉有樟木貼金佛一尊，1-8曾分別是地藏觀音,普賢.殊,彌勒,阿彌陀佛,藥師佛,釋家牟尼佛，第9曾供奉舍利子。塔的內(nèi)壁鑲嵌了323塊鈦金經(jīng)板,為楞嚴(yán)經(jīng),共62737字。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)，簡稱楞嚴(yán)經(jīng)此經(jīng)說明眾生的真心，無法不備;迷之即成十二類眾生，覺之即證無上菩提。不但文字簡潔、優(yōu)美，內(nèi)容豐富，且說理詳盡;既概括科學(xué)邏輯的分析，論理學(xué)的辯論，人倫學(xué)的親情，又依據(jù)哲學(xué)理論，說明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業(yè)果相續(xù)的主要原因，以及教導(dǎo)眾生，返妄歸真，覺悟成佛的方法;不止是如來一代時教的精髓，亦是菩薩萬行的要門，成佛的真因。

佛教經(jīng)典

         全稱大佛頂如來密因修證了《義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》。簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。10卷。關(guān)于此經(jīng)的譯者，有各種不同傳說，大多認(rèn)為譯者般剌蜜帝為中印度人，居廣州制止道場，于唐神龍元年(705)從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴(yán)經(jīng)》全帙。在日本，此經(jīng)亦流傳不斷。全經(jīng)分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經(jīng)說法因緣:佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，并為其說修禪定，能斷煩惱，以顯常住真心性凈明體等。第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述"一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心;心精遍圓，含裹十方"，眾生不明自心"性凈妙體"，故流轉(zhuǎn)生死，當(dāng)修禪定，以破種種"顛例"之見，通過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達(dá)到方盡妙覺，"成無上道"。第10卷為流通分。講述此經(jīng)應(yīng)永流后世、利益眾生等。

中國注疏

        相傳中國注疏有百余種。其中主要有宋子璇《楞嚴(yán)經(jīng)義疏》10卷，智圓《楞嚴(yán)經(jīng)疏》10卷，咸輝《楞嚴(yán)經(jīng)義�！�3 0卷，戒環(huán)《楞嚴(yán)經(jīng)要解》20卷，王安石《楞嚴(yán)經(jīng)新解》10卷;元惟則《楞嚴(yán)經(jīng)會解》10卷;明祩宏《楞嚴(yán)經(jīng)摸象記》1卷，德清《楞嚴(yán)經(jīng)通議》10卷，圓澄《楞嚴(yán)經(jīng)臆說》1卷，傳燈《楞嚴(yán)經(jīng)圓通疏》10卷和《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》4卷，智旭《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》2卷，普寂《楞嚴(yán)經(jīng)略疏》4卷，興隆《楞嚴(yán)經(jīng)義疏顯密幽玄記》10卷等。日本亦有注疏40余種。楞嚴(yán)經(jīng)是佛教三藏教典中的一部大乘經(jīng)典，佛滅度后，弟子們結(jié)集成經(jīng)，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經(jīng)。后來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，文義俱妙，細(xì)讀之下，嘆為希有，默誦于心;離開龍宮后，錄呈國王，王視為國寶，藏于國庫，不準(zhǔn)流傳他國。可以說:楞嚴(yán)經(jīng)是一部佛學(xué)大全，人生寶鑒;亦菩提路上的明燈，修行過程中的照魔寶鏡。古人說:欲知佛境界，當(dāng)讀華嚴(yán);欲知佛智慧，要讀楞嚴(yán)。又說:欲想佛法興，當(dāng)講楞嚴(yán)經(jīng);欲與外道斗，要誦楞嚴(yán)咒。據(jù)史書記載:有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術(shù)放火，欲想燒毀佛寺;住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴(yán)咒，結(jié)果，猛烈的火勢，竟轉(zhuǎn)移方向，反而燒毀道觀。正如法華經(jīng)觀世音菩薩普門品中所說，咒詛諸毒藥，所欲害身者;念彼觀音力，還著于本人。所謂自作自受，正是因果定律必然的報應(yīng)。

內(nèi)容

        文字共有十卷之多，何況此經(jīng)文簡義賅，詮理深奧微妙，顯密兼說，性相都談，不是最初接觸佛教的人能夠明白，必須要有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)，與佛學(xué)基礎(chǔ)始可理。去年，戒性法師就說:唯有在此經(jīng)中，選擇七處破妄，十番顯見的兩科，向各位作簡單的介紹，希望你們聽得懂，進而破除一切妄想執(zhí)著，用清凈的真心，進修佛道，以獲得學(xué)佛的真實利益據(jù)歷史記載，中國隋朝天臺宗，智者大師研究法華經(jīng)，發(fā)明三止三觀后，有一位梵僧對他說，其理論與楞嚴(yán)經(jīng)頗相似，大師聞?wù)f，就希望有機會閱讀此經(jīng)，特別在天臺山建筑一座拜經(jīng)臺，天天向西方禮拜，求此經(jīng)早日傳譯中國，可惜直至圓寂，仍然無法得償所愿。后來，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來中國弘揚此經(jīng)，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般剌密帝被監(jiān)禁期滿，回復(fù)自由后，再用白絹寫此經(jīng)，藏于手臂肌肉中，待傷口痊愈，然后出國;當(dāng)時是中國唐朝，神龍元年，航海到達(dá)廣州。適逢房融宰相，被貶在廣州做官，見梵僧帶來法寶，即請于光孝寺住，剖臂取經(jīng)，以便翻譯;但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團，無法開卷。房融宰相苦思無策，竟夕失眠;其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然后開始翻譯�？芍�此經(jīng)傳譯中國，實不容易。我們今天有機會讀誦研究此經(jīng)，全拜古人難行而能行之所賜，想起古人為法忘軀的無畏精神，我們真應(yīng)該好好的研究與弘傳。

寺院名人

倓虛法師

        楞嚴(yán)寺開山祖師倓虛法師，法名隆銜。1875年出生于河北省寧河縣，俗名王壽椿，家道清貧，少人村塾.略解儒說，及長，好讀書能自通楞嚴(yán)經(jīng)，并諳練中醫(yī)，曾在營口開過藥店。自己做藥店的坐堂醫(yī)生，藥店的名號叫東濟生堂.后遭亂世流落關(guān)東，久厭世之無常于1917年，投河北淶水高明寺出家，時年43歲。后至營口宣講堂，次年南詢，禮寧波諦閑法師得戒，遂人觀宗寺佛學(xué)研究社受學(xué)，三年畢業(yè)北歸。于1922年動土修建楞嚴(yán)寺，1931年落成開光.倓老一生修建寺院九處，開辦佛學(xué)院十三處。1949年去香港創(chuàng)辦了華南佛學(xué)院，以后又興建了香港湛山寺，中國佛教圖書館等，成為香港佛教事業(yè)的奠基人，號稱香港佛教界三老之首。1933年8月11日圓寂，壽世89歲，倓老一生講42遍，64遍，24遍，13遍，其他經(jīng)論疏注各數(shù)遍不等。倓老之后，先后有五任方丈。

禪定方丈

        第一任方丈禪定，法名大圓，俗名江本覺，原藉浙江省江寧縣人，1886生人，來營口前曾在寧波觀宗寺剃度為僧，也是觀宗寺首任方丈，1931年-1943年為楞嚴(yán)寺首任方丈，禪定法師屬禪宗臨濟派，他自幼出家，通曉三藏之理，指導(dǎo)寺中事物干練。禪定法師任楞嚴(yán)寺方丈期間是最鼎盛期間，成為東北地區(qū)知名的禪林。在禪定法師任職期間營口楞嚴(yán)寺開設(shè)了兩次傳戒法會。1947年8月營口解放前夕去香港，1952年8月圓寂于香港芙蓉山禪廬，世壽84歲。

智眼方丈

        第二任方丈智眼，法名乘法，1884年9越日，偽滿四平省開原人。智眼法師是偽滿長春政法大學(xué)畢業(yè)，后轉(zhuǎn)研習(xí)佛學(xué)。1943年夏，由偽滿洲國當(dāng)局派到楞嚴(yán)寺接替禪定法師方丈之職，任職兩年，于1945年2月25日因病圓寂，世壽61歲，智眼法師任職期間于1943年開設(shè)了一場傳授具足戒法會，傳戒1281人，1943年秋末開辦了營口楞嚴(yán)寺第一屆佛學(xué)院招收僧尼40人，開設(shè)課程由樂果法師主講。

樂果方丈

        第三位樂果，法名大聞，俗名陸醒齡，號炳南，出生1884年3月24日營口市人1939年出家。出家前曾任營口百貨大樓總經(jīng)理。曾與倓虛法師 定西法師 王志一(別號王楞嚴(yán))等人在營口宣講堂研究楞嚴(yán)經(jīng)多年，在興建楞嚴(yán)寺過程中，倓老負(fù)責(zé)募化建廟資金，而樂果法師則是具體負(fù)責(zé)的操辦人。1947春十方選賢，眾人推廣樂果法師為第三任方丈，老法師屢辭未就，但主持寺內(nèi)一切事務(wù)，他因故推辭，未能接任，隨禪定到處講學(xué)，是宣講堂"四少"之一。每日講經(jīng)說法，使佛法宏興。1947年8月樂果法師南下后去香港，在荃灣弘法精舍輔佐倓老創(chuàng)辦華南佛學(xué)院，1979年2月5日圓寂于香港聞性精舍，世壽96歲。

圓山法師

        第四任方丈圓山老和尚，法號無塵，出生于1919年9月26日，俗名孫兆舟。圓山法師1943年出家(15歲).于楞嚴(yán)寺依禪定老和尚受具足戒。1936年隨父修建慈蓮寺，1939年于長春柏若寺天臺宗布教師佛學(xué)院就讀，1945年-1947年在家農(nóng)村參加生產(chǎn)，1966年其師(父)病故，臨終遺言:"不要還俗，佛法將有再興之日。"圓山謹(jǐn)從師命，依教奉行。1986年來楞嚴(yán)寺，先后任管委會主任，監(jiān)院，在社會各界支持下，重振昔日楞嚴(yán)之莊嚴(yán)法界，將楞嚴(yán)寺維修得煥然一新。1994年后棄高令于不顧，國內(nèi)外奔跑，募化，建成了楞嚴(yán)寶塔，開光之日圓山法師晉升為楞嚴(yán)禪寺第四任方丈。圓山老和尚現(xiàn)任楞嚴(yán)寺法主和尚以及營口慈航寺方丈、遼寧昌圖常太寺方丈，今年88歲。

照誠大和尚

         第五任方丈照誠大和尚，法號乙杰，出生于1967年10月，遼寧大連人，1983年春于遼寧鞍山市千山龍泉寺出家。1984年春依營口楞嚴(yán)寺明遠(yuǎn)哦啊和尚座下剃度。1985年秋于長春般若寺澍培老和尚座下受具足戒，戒期圓滿仍回楞嚴(yán)寺常住，依止明遠(yuǎn)老和尚學(xué)習(xí)佛教律儀，唱誦，并投身于楞嚴(yán)禪寺落實宗教政策恢復(fù)工作。1987年由楞嚴(yán)寺保送報考中國佛學(xué)院靈巖山分院，1989年畢業(yè)，并被院長明旸長老錄取，與該屆數(shù)名法師到上海圓明講堂負(fù)責(zé)講經(jīng)弘法工作。1990年并得長老垂慈，傳付曹洞宗第四十八世心印。1992年冬又于香港心法于天臺宗第四十八世心印。1992年冬又于得心法于天臺宗第四十六世弘法沙門香港佛教聯(lián)合會會長覺光長老座下，成為天臺教觀第四十七世傳人。1997年明旸長老病重，照誠法師主持圓明講堂。1998年恢復(fù)圓瑛大師在上世紀(jì)四十年代創(chuàng)辦的楞嚴(yán)專宗學(xué)院。1999年在上海龍華古寺創(chuàng)辦了華林佛學(xué)院。2001年受中國佛教協(xié)會委派日本訪問學(xué)者，任日本京都佛教大學(xué)客座研究員。2004年10月5日照誠大和尚在營口楞嚴(yán)寺晉院升座為營口楞禪嚴(yán)第五任方丈。2006年6月2日被營口市佛教協(xié)會第六屆代表大會選舉任命為營口佛教協(xié)會會長。

照誠法師目前兼任:

中華慈善總會常務(wù)理事

中華海外聯(lián)誼會理事

中華反邪教協(xié)會理事

上海市紅十字會副會長

上海政協(xié)常委

上海市青聯(lián)委員

上海市徐匯區(qū)海外聯(lián)誼會副會長

教內(nèi)主要任職:

中國佛教協(xié)會副會長秘書長

中國佛協(xié)教委會副主任

中 日 韓三國佛教友好聯(lián)絡(luò)委員

上海市佛教協(xié)會副會長兼秘書長

上海龍華古寺主持

上海圓明講堂住持

上海七寶教寺主持

大連蟠龍寺主持

營口市佛教協(xié)會會長

營口楞嚴(yán)禪寺第五任方丈

覺光大師

         覺光法師1919年5月16日生于營口海城虎莊屯(今屬營口大石橋市虎莊鎮(zhèn))，俗姓谷，是家中次子，父親給他起名叫做"成海"。母親篤信佛法，在成海出生前已長期素食，因此成海出生即"胎里素"，幼年時便最喜歡吃素食，不吃肉。1928年，青一和尚由江蘇揚州高旻寺不遠(yuǎn)千里來到虎莊屯，化緣重修高旻寺，成海母親敬重三寶，便布施金錢結(jié)緣。而成海每天放學(xué)后就跑到附近的佛堂聽青一和尚講佛經(jīng)故事。一年后，青一和尚離開了虎莊，但成海悄悄尾隨不舍。青一和尚勸他回家，成海說:"我要出家!"經(jīng)一再勸說，成海矢志不移。青一和尚無奈，只好帶他到營口乘海輪到上海，并親任剃度師，在海會寺為他剃度成為沙彌，給法名"安童"。1930年赴寧波天童寺受戒，從得圓瑛長老得法名覺光，后赴觀宗寺深造。1939年，赴香港親近寶靜大師，受天臺宗教義，傳為天臺宗第四十六代。1941年，日軍侵港，出走香港。抗戰(zhàn)勝利后返港，創(chuàng)辦香海正覺蓮社，香港佛教月刊，重組香港佛教聯(lián)合會。 先后擔(dān)任香港佛教弘法部主任、香港佛教聯(lián)合會總務(wù)主任、粉嶺寶公紀(jì)念堂司理、香觀宗寺住持、菩提學(xué)會導(dǎo)師、正覺蓮社社長、佛教月刊社社長等職。現(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會會長、香海正覺蓮社社長、佛教寶靜安老院董事會主席、佛教寶靜護理安老院董事會主席、《香港佛教月刊》社社長、香港佛教醫(yī)院名譽監(jiān)督、香港佛教僧伽聯(lián)合會名譽監(jiān)督、香港正覺蓮社周六念佛會講師、菩提學(xué)會導(dǎo)師、虛云紀(jì)念堂副董長、香觀宗寺住持、香港教師會名譽會長、世界僧伽大會副會長、世界佛教友誼會香港分會會長，以及多所佛教學(xué)校校監(jiān)、香港基本法起草委員會委員。1992年受聘為香港事務(wù)顧問。數(shù)十年來被推為香港佛教聯(lián)合會會長，致力于弘法、教育、慈善、養(yǎng)老等事業(yè)，功績卓著，成為香港著名佛教領(lǐng)袖。

廟會

        聞名東北的營口市楞嚴(yán)寺廟會于每年開始，從農(nóng)歷四月初七至四月初九，正日子是四月初八，歷時三天。屆時，廟會的各項準(zhǔn)備工作已經(jīng)就緒，迎接百萬廣大市民游客前來參加。
        中國遼寧營口市楞嚴(yán)寺廟會是馳名東北的文化盛事，屆時將有各項隆重的佛事活動，還有豐富多彩的民俗文化和經(jīng)貿(mào)活動。市民們還可以買到和嘗到琳瑯滿布、五彩繽紛、物美價廉、品種繁多的各種特色異地風(fēng)情商品、和五花八門的美味的風(fēng)味小吃，是不可錯過的我國文化休閑旅游佛事特大盛事。
        同時，出行的市民還應(yīng)該注意安全，參加廟會的人數(shù)龐大，人員復(fù)雜，市民應(yīng)提防扒竊行為和擁擠踩踏事件的發(fā)生。市民應(yīng)合理安排出行時間和路線，2路、12路、14路、19路都可以到楞嚴(yán)寺，特別注意的是17路和25路因廟會封路而進行了臨時改線，應(yīng)避免耽誤正常出行。

        隨著中國改革開發(fā)的科學(xué)發(fā)展和努力實現(xiàn)偉大"中國夢"舉措行動的貫徹落實，處于遼河和渤海環(huán)繞的物產(chǎn)豐富、美麗富饒的河海之濱營口正以她絕色迷人的魅力和宜居的環(huán)境、連年優(yōu)良空氣天數(shù)指數(shù)位于全省之冠、巨大的全方位的優(yōu)勢，不斷以開拓創(chuàng)新、開放包容、積極進取的胸懷和舉措，熱烈迎接來自全國和世界的游客和移民，全國營口幾百萬熱誠善良的父老鄉(xiāng)親歡迎您的早日到來!